Тезисы рабочей политики. I. Против исторического фатализма и телеологической фальсификации марксизма.
Те, кто выводят конец капитализма исключительно из «объективных законов», игнорируют тот факт, что именно люди творят историю, сами определяют свои действия и сами принимают решения в конкретных ситуациях. Человеческое общество не развивается как физическая система и не знает законов, не вытекающих из деятельности человека. То, что в обществе выступает как внешнее принуждение, как объективный закон, само есть продукт деятельности людей. Если мы хотим уничтожить капитализм, мы должны сделать это сами. Надеяться, что капитализм освободит нас от самого себя, контрпродуктивно.
1. Вопреки мнению многих нынешних «научных коммунистов», сами основоположники научного коммунизма не были историческими фаталистами и не считали, что человеческое общество развивается по законам, не зависящим от воли и сознания субъектов общества, конкретных людей.
Люди, писал Маркс в работе «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», сами делают свою историю, и тот факт, что те обстоятельства, в которых они это делают, а также результаты их деятельности, далеко не всегда зависят от каждого конкретного человека, этого не отменяет. «… Из того обстоятельства, что воли отдельных людей, каждый из которых хочет того, к чему его влечет физическая конституция и внешние, в конечном счете экономические, обстоятельства (или его собственные, личные, или общесоциальные), что эти воли достигают не того, чего они хотят, но сливаются в нечто среднее, в одну общую равнодействующую, - из этого все же не следует заключать, что эти воли равны нулю. Наоборот, каждая воля участвует в равнодействующей и постольку включена в неё...». (Фридрих Энгельс из письма Йозефу Блоху от 21-22 сентября 1890 года).
«История не делает ничего, она “не обладает никаким необъятным богатством”, она “не сражается ни в каких битвах”! Не “история”, а именно человек, действительный, живой человек - вот кто делает всё это, всем обладает и за всё борется. “История” не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком как средством для достижения своих целей. История - не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека». (Фридрих Энгельс, «Святое семейство»).
«История есть не что иное, как последовательная смена отдельных поколений, каждое из которых использует материалы, капиталы, производительные силы, переданные ему всеми предшествующими поколениями; в силу этого данное поколение, с одной стороны, продолжает унаследованную деятельность при совершенно изменившихся условиях, а с другой - видоизменяет старые условия посредством совершенно изменённой деятельности. Но в искажённо-спекулятивном представлении делу придаётся такой вид, будто последующая история является целью для предшествующей, будто, например, открытие Америки имело своей основной целью - вызвать к жизни французскую революцию. Благодаря этому история приобретает свои особые цели и превращается в некое “лицо наряду с другими лицами” (как то: “Самосознание”, “Критика”, “Единственный” и т. д.). На самом же деле то, что обозначают словами “назначение”, “цель”, “зародыш”, “идея” прежней истории, есть не что иное, как абстракция от позднейшей истории, абстракция от того активного влияния, которое оказывает предшествующая история на последующую». (К.Маркс, Ф.Энгельс, «Немецкая идеология»)
2. Никакие объективные обстоятельства не являются абсолютной детерминантой действий людей, не превращают их в биологических роботов. В одних и тех же объективных обстоятельствах можно действовать по-разному. Можно продолжать ковырять землю палкой, а можно попытаться изобрести что-то более совершенное. Этим люди отличаются от тех же термитов или птиц, которые на протяжении миллионов лет строят свои гнезда по одной и той же технологии. Человек в отличие от животных действует осознанно, а не автоматически подчиняется природным инстинктам. Сами обстоятельства, в которые поставлены люди, в свою очередь тоже были созданы людьми в процессе их коллективного преобразования природы и общества. Человеческое общество не является чем-то оторванным от составляющих его людей, чем-то стоящим над ними; всё, что происходит в обществе, в том числе и те законы, по которым оно живёт, является продуктом деятельности самих людей.
3. Когда видишь, какой популярностью у коммунистов пользуется выдаваемая за марксизм концепция исторического фатализма, стремление оправдать все ошибки и неудачи коммунистического движения действием «объективных законов», которые якобы творят историю независимо от воли и сознания людей, начинаешь с сочувствием относиться к версии, что «социализм в СССР» чуть ли не в одиночку развалил «замаскировавшийся троцкист» Хрущёв. Исторический фатализм, который пытаются протащить под видом марксизма, является разновидностью религиозной идеологии, веками оправдывающей смирение и покорность, как результат бессилия человека перед якобы не зависящей от него «объективной реальностью», неважно, будь это «бог», «природа» или «объективные исторические законы». Всё это поповщина в чистом виде, не имеющая ничего общего с марксизмом. Человек своей целенаправленной и сознательной деятельностью изменяет окружающую его природу, приспосабливая её к социуму, изменяет экономические законы (как писал Энгельс, «так называемые “экономические законы” являются не вечными законами природы, но законами историческими, возникающими и исчезающими»), а стоящую над ним «идеальную сущность», в любой её разновидности, рано или поздно, по словам Ленина, отправит в помойную яму истории.
4. Хотя философия Гегеля и обогатила диалектикой коммунистическую мысль, но заразила последнюю телеологией, представлением о линейном развитии исторического процесса к заранее запрограммированной конечной цели, которую немецкий философ называл «Абсолютным Духом», а нынешние «марксисты» переименовали в «коммунистическое общество». Вера в «неизбежность победы коммунизма» является по сути разновидностью религиозного мифа о «пришествии царства божьего», попыткой человека, чувствующего свое бессилие перед машиной капиталистического господства, снять с себя ответственность за собственную судьбу, переложив ее на «объективные законы развития общества». Но коммунистическое будущее исторически не запрограммировано. Чтобы адекватно отвечать на сегодняшние вызовы, коммунистам необходимо порвать с религиозной догмой о неизбежности «светлого будущего» и рассматривать коммунизм лишь как один из возможных вариантов развития человечества, как проект, реализация которого зависит только от самих людей, отбросить телеологический миф о том, что развитие производительных сил человечества якобы с «неизбежностью» порождает коммунистические общественные отношения.
5. Прогрессивное развитие производительных сил само по себе определяет только возможность формирования более прогрессивных общественных отношений, но ещё не делает появление последних автоматическим. Наличие плодородной почвы не означает, что на ней обязательно вырастет пшеница: если люди сами не засеют поле, оно зарастёт сорняком. Решающее слово всегда остаётся за рабочим классом, за его революционной волей. В своей деятельности коммунисты должны исходить не из представления об истории, как изначально запрограммированной последовательности общественных формаций с неизбежным коммунистическим будущим в итоге, а как о процессе, характеризующемся многовариантностью прошлого и неопределенностью будущего.
6. Коммунизм это не воплощенная мечта человека об идеальном обществе и не «царствие божие на земле». Это только возможность сделать людей, всех людей, хозяевами своей судьбы. Марксизм не обещает, что уничтожение капитализма гарантирует создание справедливого общества. Он утверждает, что при капитализме справедливое общество невозможно. В конечном счёте всё будет зависеть от самих людей, создающих новые социальные отношения.
7. Принято считать, что многочисленные кризисы и обострение «неразрешимых» противоречия капитализма свидетельствуют о приближении его конца. Однако кризисы – это не аномалия капитализма, а его естественное, нормальное состояние. Капитализм развивается через кризисы, раз за разом разрешая свои внутренние противоречия и приспосабливаясь к меняющейся ситуации. Не существует такого кризиса, из которого капитализм не нашел бы выхода, даже ценою гибели большинства человечества. В своем предельном развитии, при исчерпании природных ресурсов или каком-то ином глобальном катаклизме, капитализм может трансформироваться в иную форму эксплуататорского общества, вполне возможно ещё более жестокую и бесчеловечную, чем нынешняя.
8. Не самоуничтожение, а саморазвитие является имманентным свойством капитализма. Капитализм никогда не рухнет сам, «под тяжестью собственных противоречий». Последние не могильщик капитализма, а стимул к его дальнейшему развитию и совершенствованию механизма эксплуатации. Могильщик капитализма - рабочий класс. Разрушение капиталистической системы не автоматическое следствие внутренних законов этой системы, а результат сознательной борьбы рабочего класса. Противоречия только тогда станут причиной разрушения капитализма, когда способ разрешения противоречий будет определять не капитал, а диктовать рабочий класс. Только воля и борьба рабочего класса способны положить конец обществу, основанному на социальном неравенстве и угнетении человека.
9. «Невозможность для господствующего класса сохранять в неизменном виде своё господство, резкое обострение выше обычной нужды и бедствий угнетённых классов и значительное повышение активности масс» (Ленин) вовсе не являются признаками только революционной ситуации. С равным успехом такая ситуация может оказаться контрреволюционной, а вышеперечисленные факторы дадут толчок возникновению и развитию массового реакционного движения и установлению в итоге фашистской диктатуры. Поэтому те, кто с нетерпением ждут возникновения революционной ситуации как предвестницы «неизбежного краха» буржуазного государства, рискуют оказаться глубоко разочарованными, увидев на улицах не марширующие под красными заменами пролетарские батальоны, а банды религиозных мракобесов и фашистов.
10. Марксизм базируется на материалистической концепции истории, которая рассматривает производственные отношения и классовую борьбу, обусловленную этими отношениями, как определяющую основу исторического развития. Благодаря этому социализм из утопии стал научным. Основывая социалистические устремления на экономических законах общественного развития, вместо того, чтобы оправдывать их моральными соображениями, действительными в любое время и в любом месте, Маркс и Энгельс провозгласили социализм исторической необходимостью. Тем самым они отправили на свалку истории все предыдущие априорные построения идеальной модели человеческой цивилизации. Однако необходимость ещё не есть неизбежность. Реализуется необходимость или нет зависит только от самого рабочего класса. Никто кроме него: ни партии, ни гениальные вожди и учителя, ни «эффективные менеджеры» – не смогут решить исторической задачи разрушения буржуазного общества и освобождения производительных сил от оков частной собственности и логики капиталистического накопления.
Классическое положение «научного коммунизма», утверждающее, что «капитализм не может быть реформирован, а потому должен быть уничтожен», ошибочен. На самом деле последние два столетия капитализм только и делал, что реформировался, приспосабливался к меняющимся историческим условиям, преодолевал препятствия на пути своего развития, продлевая тем самым существование эпохи общественных систем, основанных на эксплуатации и угнетении человека. Капитализм именно потому и должен быть уничтожен, что он способен к реформированию, и задача рабочего класса - не дать капитализму в очередной раз реформироваться на очередном крутом повороте истории. Капитализм может быть реформирован, а потому его необходимо уничтожить.